Martírio na sociedade palestina
No conflito israelense-palestino, o termo shahid é usado pelos palestinos para se referir a qualquer civil ou combatente palestino morto, independentemente de sua filiação religiosa e independentemente de sua morte ter sido ou não resultado de um ataque direcionado. Inicialmente, o conceito de auto-sacrifício por uma causa era popular entre os fedayin palestinos, que estavam ativamente engajados em uma luta militar contra Israel e a ocupação israelense, com o conceito atingindo o pico na década de 1960. Gradualmente, o conceito adotou um significado islâmico e se tornou mais difundido após a Primeira Intifada em 1987.
Na Palestina, o termo shahid para "mártir" é usado para significar qualquer pessoa que foi morta por um agressor, seja ele alvo ou não, e independentemente da religião. De acordo com o The New York Times, isso reflete uma visão prevalente na comunidade de que cada morte palestina é parte de uma resistência contra a ocupação israelense. Os pesquisadores Neil Whitehead e Nasser Abufarha afirmam que o conceito shahid de uma vítima que cai nas mãos de um opressor se tornou um símbolo da Primeira Intifada e era congruente com a dinâmica política da época em que esforços foram feitos para pressionar o apoio internacional à busca dos palestinos pela independência. O termo "Fida'i", que significa "aquele que se sacrifica", tem sido historicamente usado entre os palestinos, particularmente em contextos militantes, para se referir a indivíduos que estão dispostos a se sacrificar por uma causa ou um propósito maior. O guerrilheiro fida’i (ou fida’yi) transformou-se num ícone da resistência palestiniana após a Batalha de Karameh em 1968, onde pela primeira vez os combatentes palestinianos foram vistos como estando a marcar uma vitória contra o exército israelita. Ao longo da década de 1970, as amaliyyat fida’iyya (operações de auto-sacrifício) tornaram-se uma estratégia central para os grupos de resistência palestinianos. Na Faixa de Gaza, os fida’iyeen lutaram pela libertação, não pela religião, e nunca foram chamados mujahidin ("combatentes da jihad por Deus") devido à política e à religião. Todos os fida’iyeen (fedayeen) e todas as vítimas não combatentes são considerados shuhada’ (mártires).
A evolução do martírio, conhecido como Istishhad, de suas origens islâmicas para um princípio central da identidade nacionalista palestina, adotado por facções religiosas e seculares, está intimamente ligada à ascensão e às atividades de organizações islâmicas palestinas como o Hamas e a Jihad Islâmica Palestina (PIJ). O Istishhad tem sido parte integrante da sociedade palestina e da consciência coletiva desde a década de 1990, com seu ethos de auto-sacrifício profundamente enraizado por meio de doutrinação e atentados suicidas realizados pelo Hamas, a PIJ e outros grupos militantes. Hatina escreve que o auto-sacrifício se tornou um ethos formativo do islamismo palestino na luta contra Israel. Também se tornou uma justificativa moral para os atentados suicidas palestinos. O Hamas defende o martírio como a mais alta expressão da jihad e da crença islâmica. O Hamas afirma que o uso de homens-bomba empoderou o povo palestino estrategicamente, atribuindo-o ao "gênio inovador palestino" (‘abqariyyat al-ibda‘ al-filastini). Autoridades do Hamas rejeitaram alegações de que ataques suicidas prejudicam a causa palestina, afirmando que "operações de martírio" refletem o triunfo da alma, fé e espiritualidade muçulmana sobre a "mentalidade tecnológica" israelense ou ocidental.
Na década de 1990
O Relatório Semanal do Centro de Mídia e Comunicação de Jerusalém, em andamento desde o início da Primeira Intifada (1987–1993), inicialmente documentou as mortes de combatentes palestinos simplesmente como "mortes" ou "mortes palestinas". No entanto, em agosto de 1992, a reportagem mudou para descrever essas fatalidades como "mortes de mártires" ou "mártires", significando uma mudança significativa na narrativa. Essa mudança forneceu ao Hamas uma plataforma para promover e reforçar a cultura do martírio entrelaçada com o islamismo por meio de esforços populares. Assim, por meio do enquadramento do Hamas de ataques suicidas como ações honrosas contra o inimigo, o martírio desempenhou um papel significativo na formação da aceitação palestina de tais campanhas.
Década de 2000 até o presente
Durante a Segunda Intifada (2000–2005), o auto-sacrifício tornou-se ainda mais profundamente enraizado na sociedade palestina. Facções nacionalistas alinhadas com a Autoridade Nacional Palestina também o adotaram como uma ferramenta política para influenciar a opinião pública. Os perpetradores de atentados suicidas foram glorificados como heróis. Essas ações de auto-sacrifício foram percebidas como um método para recuperar a dignidade perdida, tanto em nível nacional quanto familiar. As famílias dos mártires ganharam posição social e apoio material. Durante a segunda intifada, o martírio evoluiu além de suas conotações religiosas, tornando-se um ideal para a identidade de resistência dos nacionalistas seculares.
Na Palestina, tanto grupos políticos quanto ONGs promovem narrativas comemorativas usando as seguintes formas: narrativas históricas, imagens comemorativas, educação, mídia publicada e eletrônica, nomeação honorífica (de eventos, pessoas e espaços) e reuniões cerimoniais. Escritores e poetas também transmitiram essas imagens e ícones. Instituições políticas, membros da elite palestina local e internacional, ONGs palestinas e refugiados usam a narrativa da comemoração para explicar o passado, o presente e o futuro. Laleh Kahlili afirma que "práticas comemorativas específicas podem ser interpretadas como engajando um público nacionalista em um cenário e apelando aos direitos humanos internacionais em outro": a mesma narrativa pode ter propósitos diferentes dependendo do público e do membro da sociedade.
Contação de história
Pesquisadores examinaram as representações de fida'iyyin e mártires em poemas palestinos, bem como o papel da poesia como um método para transmitir memória. Os poemas de Mahmud Darwish transmitem ícones e imagens para um público mais amplo quando cantados por cantores populares. A ficção literária de Ghassan Kanafani, bem como muitos outros escritores e poetas, também promulgaram esses ícones. Canções revolucionárias também celebraram os fida'iyeen. Originalmente, o hino nacional palestino que começava com "Biladi, Biladi, Biladi (Meu país, meu país, meu país)" foi modificado para "Fida'i, Fida'i, Fida'i (sacrificador, sacrificador, sacrificador)", e esta nova versão é o hino oficial que é cantado todas as manhãs nas escolas palestinas e em cerimônias oficiais.
Nomeação de eventos, pessoas e espaços
Por meio de seu trabalho de campo, Khalili encontrou grupos de performances em campos de refugiados nomeados em homenagem a Muhammad al-Durrah [en] e outros mártires locais. As escolas da UNRWA no Líbano são nomeadas em homenagem a vilas ou cidades palestinas (muitas das quais foram destruídas em 1948), e todas as escolas libanesas da UNRWA contêm mapas e informações sobre essas vilas ou cidades. Fora dos territórios ocupados, os campos de refugiados são lugares onde as organizações palestinas têm algum controle sobre a nomeação e a organização dos espaços. Em 2010, a Autoridade Palestina "adiou" por "razões técnicas" a cerimônia oficial de dedicação de uma praça pública em Al-Bireh que recebeu o nome de Dalal Mughrabi, a líder do massacre da estrada costeira em 1978, no qual pelo menos 35 civis israelenses foram mortos. Houve uma comemoração informal na qual o chefe do escritório de Orientação Política Nacional da AP não participou, mas disse a um repórter que o episódio era "parte de nossa herança que levou ao processo de paz e acordos".
Eventos sociais
Mesquitas em campos de refugiados servem como locais de cerimônias comemorativas e não apenas locais de oração. Os alto-falantes das mesquitas transmitem mortes, horários e locais de funerais, datas de cerimônias e manifestações e outros eventos.
Mídia
Mártires palestinos são amplamente apresentados na mídia palestina, na televisão, rádio, jornais, literatura, internet, folhetos, pôsteres, vídeos e músicas. Essas aparições na mídia são elaboradas e disseminadas por organizações que endossam e realizam "operações de martírio", como as Brigadas dos Mártires de al-Aqsa. A manipulação estratégica da mídia por essas organizações desempenha um papel fundamental no endosso e glorificação do martírio na sociedade palestina. Isso envolve moldar a identidade dos mártires por meio de textos publicados online, juntamente com a distribuição de materiais visuais e de áudio. Esses materiais moldam a opinião pública e aumentam o perfil da organização no cenário competitivo de grupos armados.
Educação
Os livros didáticos palestinos abordaram explicitamente a "apreciação do conceito de martírio e mártires" como um objetivo de aprendizagem. De acordo com um relatório encomendado pelo Instituto Georg Eckert, encomendado pela UE, em livros didáticos palestinos, "Não foram encontrados apelos diretos à violência contra israelenses", mas "a violência contra civis israelenses, como a perpetrada em ataques por organizações palestinas na década de 1970, não é condenada, mas sim retratada como um método legítimo de luta durante esse período; atos terroristas, como o cometido por Dalal al-Mughrabi, são relatados como exemplos de 'resistência' abnegada."
Na cultura palestina, há um costume de recontextualizar os funerais dos mártires como casamentos. Em vez de enquadrar a morte de um mártir como um evento triste, o mito palestino a retrata como uma cerimônia de casamento onde o falecido é simbolicamente casado com a terra da Palestina. Essa transformação enfatiza o ato simbólico de transformar um funeral em um casamento como uma representação de sua luta coletiva e resiliência.
O Fundo dos Mártires da Autoridade Palestina, administrado pela Autoridade Palestina (AP), fornece estipêndios mensais em dinheiro para as famílias de palestinos envolvidos em violência politicamente motivada contra Israel, incluindo aqueles mortos, feridos ou presos. O fundo também estende desembolsos a espectadores e palestinos encarcerados em prisões israelenses. Em 2016, a AP desembolsou aproximadamente NIS 1,1 bilhão (US$ 303 milhões) em bolsas e benefícios adicionais para as famílias de indivíduos chamados de "mártires".
Estudo comparando atentados suicidas no Paquistão e na Palestina, descobriu que o reconhecimento pós-martírio e a glorificação de mártires suicidas são menos difundidos no Paquistão. Os palestinos tendem a reunir uma coleção mais extensa de material oral, escrito, pictórico e mítico relacionado a esse fenômeno. A cultura do martírio e da morte leva a reviravoltas linguísticas. Por exemplo, o líder do Hamas, Abdel Aziz al-Rantisi, comparou o martírio à "indústria da vida" e à afirmação de Ahmad Bahr, vice-presidente do Conselho Legislativo da PNA, de que "o martírio é vida, uma vida de heroísmo e valor". Essas expressões destacam um elemento compartilhado de glorificação da violência e da morte entre os movimentos islâmicos radicais contemporâneos e o fascismo, apesar de suas diferenças fundamentais, como exemplificado pelo slogan da guerra civil espanhola, “Viva la Muerte!”, ou “Viva a morte”.
