Abaié
Abaié foi um amora da quarta geração das academias talmúdicas na Babilônia. Nasceu por volta do final do século III e morreu em 337.
Abaié, segundo a tradição talmúdica, foi o chefe da Academia de Pumbedita até o dia de sua morte. Era conhecido como um homem modesto e honesto, que se sustentava por meio da agricultura.[a] Viveu a maioria de sua vida na pobreza. Abaié nasceu como o único filho de Quilil. Seu pai morreu antes de Abaié nascer e sua mãe morreu durante o parto; ele foi adotado por seu tio, Rabá bar Namani.
Seu nome
Abaié era frequentemente chamado de “Nahmani” por seus amigos. De acordo com uma opinião, mencionada pela primeira vez por Rashi, ele era chamado de Nahmani porque foi criado por Rabbah bar Nahmani, mas, de acordo com outra opinião, seu nome original era, na verdade, Nahmani. Para evitar confusão com o nome de seu pai adotivo, ele recebeu o apelido de “Abaié”, um acrônimo do versículo: “Asher-Bkha Yerukham Yatom” (“porque em ti o órfão acha a misericórdia”) — conforme explicado pelo rabino Maharsha no tratado talmúdico Kiddushin em nome do ‘Sefer Yuchasin’ e por Isaac Luria em Shaar HaGilgulim. Por outro lado, alguns sugerem que ele foi chamado de Abaié porque o nome se assemelha à palavra “Abba” (pai), implicando que “seu nome é como o nome de seu pai.” Outra teoria moderna sugere que “Abaié” é uma antiga palavra aramaica que significa “conforto”. Assim, o nome Abaié é, na verdade, a versão síria do nome Nahmani.
Sua infância e professores
Seus principais professores foram Rabbah bar Nahmani, seu tio que o criou, e José bar Hia, um dos grandes amoraítas da geração anterior. Abaié esteve com eles durante toda a vida deles. Diz-se que quando José adoecia e esquecia seu aprendizado, Abaié o lembrava. Abaié respeitava muito seus professores, a ponto de ser dito sobre ele que, quando via a “orelha do burro de Rave José se aproximando”, ele se levantava em sua homenagem. Abaié estava particularmente preocupado em manter uma conexão com os sábios da Terra de Israel e estudar seus ensinamentos, integrando assim as decisões do rabino Johanan bar Nappaha no Talmude Babilônico. Mesmo em sua juventude, seus talentos eram evidentes, conforme registrado em Bavli, Berakhot 48a:
Seus amigos
Ele era conhecido por suas disputas com Rava. No entanto, também houve casos em que Abaié apoiou a opinião de Rava ou a explicou, e em cerca de trinta lugares, a Guemará afirma: Exceto por seis casos, a lei sempre segue Rava em suas disputas (consulte Yael Kgam). Mais de quatro mil afirmações, perguntas, contradições e respostas são atribuídas a eles, e quase nenhum tópico do Talmude deixou de ser explorado por eles. A frase “As discussões de Abaié e Rava” tornou-se sinônimo de todo o Talmude. Entre seus amigos estava Rav Shimi bar Ashi. Ele era próximo de Abaié e transmitiu alguns de seus ensinamentos que não foram declarados na sala de estudos, mas explicados a seus filhos durante as aulas. No entanto, ele não era considerado um discípulo de Abaié ou Rava, pois frequentemente debatia com eles sobre questões de lei, e ocasionalmente discordava deles.
Como diretor da Academia
Além de Rava, Abaié também era amigo de rabino Zeira, um dos grandes sábios da geração que escolheu Abaié como diretor da academia após a morte de José bar Hia. Naquela época, quatro alunos competiram pelo cargo de Rosh Yeshiva, e decidido que aquele que apresentasse um argumento irrefutável seria escolhido. Foi Abaié quem prevaleceu, superando até mesmo Rava. Também é dito que, enquanto Rava recebia uma voz celestial apenas na véspera do Iom Quipur, Abaié a recebia toda sexta-feira e Aba Umana a recebia diariamente. Abaié liderou a academia e todo o povo judeu da Babilônia por 14 anos. Abaié (assim como seu tio Rabbah) eram descendentes de Eli HaKohen, sobre quem foi decretado que morreriam jovens. Abaié viveu cerca de sessenta anos.
Bar Hedya e os sonhos de Abaié e Rava
Na época de Abaié e Rava, havia um homem chamado Bar Hedia que trabalhava como intérprete de sonhos. Dizia-se que ele interpretava sonhos favoravelmente para aqueles que o pagavam e desfavoravelmente para aqueles que não o faziam. Abaié lhe pagava e Rava não, o que levava Bar Hedya a interpretar os sonhos de Abaié de forma favorável e os de Rava de forma desfavorável. O Talmude em Berakhot relata uma série de tais sonhos. Por exemplo: Abaié e Rava disseram a ele: vimos em nosso sonho o versículo “Seu boi será morto diante de seus olhos, e você não comerá dele.” Bar Hedya interpretou isso para Rava como uma perda nos negócios, causando tanta tristeza que ele não comeria, e para Abaié como um ganho nos negócios, deixando-o tão alegre que não poderia comer.
Sua primeira esposa lhe deu filhos e filhas, mas não se sabe mais detalhes sobre ela. Sua segunda esposa foi Homa, bisneta de Judah bar Ezekiel, cujos dois maridos anteriores haviam morrido. Na disputa entre os sábios sobre se uma mulher é considerada uma “mulher letal/mortal” após a morte de dois maridos ou somente após três, Abaié se baseou em Isaque bar José, que determinou que isso ocorre somente após três ocorrências, e ele se casou com Homa. Mais tarde, ele também morreu. Um dos filhos de Abaié foi o conhecido amoraíta Rav Bibi bar Abaié.
Com relação ao local de seu sepultamento, o rabino Hayyim ben Joseph Vital escreveu em Sefer HaGilgulim:
Apesar da grandeza de Abaié na análise dialética da halacá, ele foi superado nesse aspecto por Rava, com quem esteve intimamente associado desde a juventude. Devemos às disputas entre esses amoraim o desenvolvimento do método dialético no tratamento das tradições haláquicas. Seus debates são conhecidos como “Havayot d'Abaié ve'Rava” (Debates de Abaié e Rava), cujos assuntos eram então considerados elementos tão essenciais do conhecimento talmúdico que, por anacronismo, pensava-se serem conhecidos por Joanã ben Zaqueu, que viveu alguns séculos antes. Suas controvérsias haláquicas estão espalhadas por todo o Talmude Babilônico. Exceto seis de suas decisões, conhecidas pelo acrônimo Yael Kagam (יע"ל קג"ם), as opiniões de Rava sempre foram aceitas como definitivas. Na exegese bíblica, ele foi um dos primeiros a traçar uma linha distinta entre o significado evidente do texto (peshat) e o sentido atribuído a ele pela interpretação midráshica. Ele formulou a seguinte regra, de grande importância na exegese jurídica talmúdica: “Um versículo bíblico pode se referir a diferentes assuntos, mas vários versículos bíblicos não podem se referir a um único e mesmo assunto.” Ele defendeu o livro apócrifo Eclesiástico contra seu professor José bar Hia. Ao citar várias passagens edificantes, ele mostrou que o livro não pertencia aos livros heréticos proibidos, e até mesmo obrigou seu professor a admitir que as citações poderiam ser úteis para fins homiléticos.
As máximas de Abaié continuam a influenciar a prática contemporânea. Sua observação de que “o mundo perdura somente pelo sopro das crianças em idade escolar” (Shabbat 119b) é amplamente citada por educadores como a base talmúdica clássica para priorizar o estudo precoce da Torá; o Rebe Lubavitcher invocou a mesma passagem ao defender escolas judaicas diurnas universais. A prática de Abaié de servir uma refeição sempre que alguém concluía um tratado (Shabbat 118b) sustenta a cerimônia Siyum atual, que as fontes haláquicas classificam como Seudat mitzvah; o Rebe recomendava siyumim públicos mesmo durante os Nove Dias para introduzir “alegria construtiva” nesse período de luto.«Shabbat 118b:14». www.sefaria.org. Consultado em 6 de junho de 2025 Finalmente, a observação de Abaié em Moed Katan 28a de que sobreviver até os 60 anos remove a pena de Karet é a fonte textual para celebrar o sexagésimo aniversário com Ação de Graças, um marco que o Rebe enquadrou como um chamado para renovar o serviço público, em vez da aposentadoria.
