Decolonização do conhecimento
A decolonização do conhecimento é um conceito avançado na erudição decolonial que critica a hegemonia percebida dos sistemas de conhecimentos ocidentais. Procura construir e legitimar outros sistemas de conhecimento explorando epistemologias, ontologias e metodologias alternativas. É também um projeto intelectual que visa “desinfetar” atividades acadêmicas que se acredita terem pouca relação com a busca objetiva do conhecimento e da verdade. A presunção é que se currículos, teorias e conhecimentos são colonizados, isso significa que eles foram parcialmente influenciados por considerações políticas, econômicas, sociais e culturais. A perspectiva do conhecimento decolonial abrange uma ampla variedade de assuntos, incluindo filosofia, ciência, história da ciência e outras categorias fundamentais nas ciências sociais.
A descolonização do conhecimento indaga sobre os mecanismos históricos de produção do conhecimento e seus fundamentos coloniais e etnocêntricos percebidos. Argumentou-se que o conhecimento e os padrões que determinam a validade do conhecimento foram desproporcionalmente informados pelo sistema ocidental de pensamento e modos de estar no mundo. De acordo com a teoria decolonial, o sistema de conhecimento ocidental que surgiu na Europa durante o renascimento e o Iluminismo foi implantado para legitimar o esforço colonial da Europa, que acabou se tornando parte do domínio colonial e das formas de civilização que os colonizadores levaram consigo. Essa perspectiva sustenta que o conhecimento produzido pelo sistema ocidental foi considerado superior ao produzido por outros sistemas por ter uma qualidade universal. Pesquisadores decoloniais concordam que o sistema ocidental de conhecimento ainda continua a determinar o que deve ser considerado como conhecimento científico e continua a "excluir, marginalizar e desumanizar" aqueles com diferentes sistemas de conhecimento, experiência e visões de mundo. Aníbal Quijano afirmou:
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Em grupos comunitários e movimentos sociais nas Américas, a decolonização do conhecimento remonta à resistência contra o colonialismo desde o seu início em 1492. Sua emergência como uma preocupação acadêmica é um fenômeno bastante recente. Segundo Enrique Dussel, o tema da decolonização epistemológica tem origem em um grupo de pensadores latino-americanos. Embora a noção de decolonização do conhecimento seja um tema acadêmico desde a década de 1970, Walter Mignolo diz que foi o engenhoso trabalho do sociólogo peruano Anibal Quijano que “vinculou explicitamente a colonialidade do poder nas esferas política e econômica com a colonialidade do conhecimento”. Desenvolveu-se como "uma elaboração de uma problemática" que começou como resultado de várias posturas críticas como o pós-colonialismo, os estudos subalternos e o pós-modernismo. Enrique Dussel diz que a decolonização epistemológica se estrutura em torno das noções de colonialidade do poder e transmodernidade, que tem suas raízes nos pensamentos de José Carlos Mariátegui, Frantz Fanon e Immanuel Wallerstein. Segundo Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni, embora as dimensões política, econômica, cultural e epistemológica da decolonização estivessem e estejam intrinsecamente ligadas, a conquista da soberania política foi preferida como uma "lógica estratégica prática de luta contra o colonialismo". Como resultado, a decolonização política no século XX não conseguiu atingir a decolonização epistemológica, pois não indagou amplamente sobre o complexo domínio do conhecimento.
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A decolonização é por vezes entendida como uma rejeição da noção de objetividade, que é vista como um legado do pensamento colonial. Às vezes, argumenta-se que a concepção universal de ideias como "verdade" e "fato" são construções ocidentais que são impostas a outras culturas estrangeiras. Essa tradição considera as noções de verdade e fato como "locais", argumentando que o que é "descoberto" ou "expresso" em um lugar ou tempo pode não ser aplicável em outro. As preocupações da descolonização do conhecimento são que o sistema de conhecimento ocidental tornou-se uma norma para o conhecimento global e que suas metodologias são as únicas consideradas apropriadas para uso na produção de conhecimento. Diz-se que essa abordagem hegemônica percebida em relação a outros sistemas de conhecimento reduziu a diversidade epistêmica e estabeleceu o centro do conhecimento, acabando por suprimir todas as outras formas de conhecimento. Boaventura de Sousa Santos diz que "por todo o mundo, não só existem formas muito diversas de conhecimento da matéria, da sociedade, da vida e do espírito, mas também muitos e muito diversos conceitos do que conta como conhecimento e critérios que podem ser usados para validá-lo." No entanto, afirma-se que esta variedade de sistemas de conhecimento não ganhou muito reconhecimento. Segundo Lewis Gordon, a formulação do conhecimento em sua forma singular era desconhecida em tempos anteriores ao surgimento da modernidade europeia. Os modos de produção do conhecimento e as noções de conhecimento eram tão diversificados que o "conhecimento", na sua opinião, seriam a descrição mais apropriada.
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Segundo Anibal Quijano, a decolonização epistemológica é necessária para abrir novos caminhos para a comunicação intercultural e para o compartilhamento de experiências e significados, lançando as bases para uma racionalidade alternativa que poderia legitimamente reivindicar algum grau de universalidade. Sabelo J. Ndlovu-Gatsheni diz que a decolonização epistemológica é essencial para abordar a "divisão intelectual global assimétrica do trabalho" na qual a Europa e a América do Norte não apenas atuam como professores do resto do mundo, mas também servem como centros para a produção de teorias e conceitos que são "consumidos" por toda a raça humana.
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Segundo Linda Tuhiwai Smith, a decolonização "não significa uma rejeição total de toda teoria ou pesquisa ou conhecimento ocidental". Na visão de Lewis Gordon, a descolonização do conhecimento exige um distanciamento dos "compromissos com as noções de um inimigo epistêmico". Em vez disso, enfatiza "a apropriação de toda e qualquer fonte de conhecimento" a fim de alcançar relativa autonomia epistêmica e justiça epistêmica para "tradições de conhecimento anteriormente não reconhecidas e/ou suprimidas".
Decolonização indígena
A decolonização indígena descreve processos teóricos e políticos em andamento cujo objetivo é contestar e reformular narrativas sobre histórias de comunidades indígenas e os efeitos da expansão colonial, assimilação cultural, pesquisa da cultura ocidental exploradora e, muitas vezes, embora não inerente, o genocídio.Os povos indígenas engajados no trabalho de decolonização adotam uma postura crítica em relação às práticas e discursos de pesquisa centrados no ocidente e buscam reposicionar o conhecimento dentro das práticas culturais indígenas. O trabalho decolonial que se baseia nas estruturas do pensamento político ocidental tem sido caracterizado como paradoxalmente promovendo a desapropriação cultural. Nesse contexto, tem havido um chamado para o uso de recuperação e rejuvenescimento intelectual, espiritual, social e físico independente, mesmo que essas práticas não se traduzam prontamente em reconhecimento político. Os pesquisadores também podem caracterizar a decolonização indígena como uma luta interseccional que "não pode libertar todas as pessoas sem primeiro abordar o racismo e o sexismo".
No ambiente acadêmico
Um dos aspectos mais cruciais da decolonização do conhecimento é repensar o papel do ambiente acadêmico, que, segundo Louis Yako, antropólogo iraquiano-americano, tornou-se o "maior inimigo do conhecimento e da opção decolonial". Ele diz que as universidades ocidentais sempre serviram aos poderes coloniais e imperiais, e a situação só piorou no neoliberalismo. De acordo com Yako, o primeiro passo para descolonizar a produção de conhecimento acadêmico é examinar cuidadosamente "como o conhecimento é produzido, por quem, quais trabalhos são canonizados e ensinados em teorias e cursos fundamentais, e que tipos de bibliografias e referências são mencionadas em cada livro e artigo publicado." Ele critica as universidades ocidentais por suas supostas políticas em relação a trabalhos de pesquisa que prejudicam fontes estrangeiras e independentes, favorecendo citações a estudiosos europeus ou americanos de "elite" que são comumente considerados "fundacionais" em seus respectivos campos, e pede o fim dessa prática.
Nas demais disciplinas acadêmicas
A fim de superar as restrições percebidas dos cânones de conhecimento ocidentais, os proponentes da decolonização do conhecimento pedem a decolonização de várias disciplinas acadêmicas, incluindo história, ciência e história da ciência, filosofia, (em particular, epistemologia), psicologia, sociologia, ciência da religião, e Direito. Argumentou-se que a "visão de mundo colonialista", que supostamente prioriza as crenças, direitos e dignidade de algumas pessoas sobre as de outras, teve um impacto na estrutura teórica que sustenta o campo acadêmico moderno da história. Diz-se que esse campo de estudo moderno se desenvolveu pela primeira vez na Europa durante um período de crescente nacionalismo e exploração colonial, que determina as narrativas históricas do mundo. Esta conta sugere "que as próprias maneiras pelas quais somos condicionados a olhar e pensar sobre o passado são muitas vezes derivadas de escolas de pensamento imperialistas e radicalizadas". A abordagem decolonial na história requer "um exame do mundo não-ocidental em seus próprios termos, inclusive antes da chegada dos exploradores e imperialistas europeus". Em um esforço para entender o mundo antes do século XV, ele tenta situar a Europa Ocidental em relação a outras "Grandes Potências" históricas como o Império Bizantino ou o califado abássida. Ele "requer estudo crítico rigoroso do império, poder e contestação política, juntamente com uma reflexão sobre as categorias construídas de diferença social". Segundo Walter Mignolo, descobrir a variedade de tradições históricas locais é crucial para "restaurar a dignidade que a ideia ocidental de história universal tirou de milhões de pessoas".
Pesquisa inclusiva
A pesquisa neocolonial ou ciência neocolonial, frequentemente descrita como pesquisa de helicóptero, ciência de paraquedas ou pesquisa, pesquisa parasitária, ou estudo safári, é quando pesquisadores de países mais ricos vão para um país em desenvolvimento, coletam informações, viajam de volta para seu país, analisam os dados e amostras e publicam os resultados com nenhum ou pouco envolvimento de pesquisadores locais. Um estudo de 2003 da Academia de Ciências da Hungria constatou que 70% dos artigos em uma amostra aleatória de publicações sobre países menos desenvolvidos não incluíam um coautor de pesquisa local. Frequentemente, durante esse tipo de pesquisa, os colegas locais podem ser usados para fornecer suporte logístico como fixadores, mas não são contratados por sua experiência ou recebem crédito por sua participação na pesquisa. As publicações científicas resultantes da ciência do paraquedas frequentemente contribuem apenas para a carreira dos cientistas dos países ricos, limitando assim o desenvolvimento da capacidade científica local (como os institutos de pesquisa financiados) e as carreiras dos cientistas locais. Essa forma de ciência "colonial" tem reverberações das práticas científicas do século XIX de tratar participantes não ocidentais como "outros" para promover o colonialismo — e os críticos pedem o fim dessas práticas extrativistas para decolonizar o conhecimento.
Mudança na metodologia de pesquisa
De acordo com Mpoe Johannah Keikelame e Leslie Swartz, "a metodologia de pesquisa decolonizadora é uma abordagem usada para desafiar os métodos de pesquisa eurocêntricos que minam o conhecimento local e as experiências dos grupos populacionais marginalizados". Embora não haja um paradigma ou prática definida para descolonizar a metodologia de pesquisa, Thambinathan e Kinsella oferecem quatro métodos que os pesquisadores qualitativos podem usar. Esses quatro métodos incluem engajar-se na práxis transformadora, praticar a reflexividade crítica, empregar reciprocidade e respeito pela autodeterminação, bem como aceitar formas de conhecimento "Outras(ed)". Para Sabelo Ndlovu Gatsheni, decolonizar a metodologia passa por “desmascarar seu papel e propósito na pesquisa”. Deve transformar a identidade dos objetos de pesquisa em questionadores, críticos, teóricos, conhecedores e comunicadores. Além disso, a pesquisa deve ser redirecionada para se concentrar no que a Europa fez pela humanidade e pelo meio ambiente, em vez de imitar a Europa como modelo para o resto do mundo.
Decolonização de dados
A decolonização de dados é o processo de despojamento de modelos coloniais e hegemônicos e estruturas epistemológicas que orientam a coleta, uso e disseminação de dados relacionados a povos e nações indígenas, priorizando e centralizando paradigmas, estruturas, valores e práticas de dados indígenas. A decolonização de dados é guiada pela crença de que os dados pertencentes aos povos indígenas devem ser propriedade e controle dos povos indígenas, conceito que está intimamente ligado à soberania de dados, bem como à decolonização do conhecimento. A decolonização de dados está ligada ao movimento de descolonização que surgiu em meados do século XX.
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Segundo Piet Naudé, os esforços da descolonização para criar novos modelos epistêmicos com leis de validação distintas daquelas desenvolvidas no sistema de conhecimento ocidental ainda não produziram o resultado desejado. A atual "virada decolonial acadêmica" tem sido criticada com base no fato de estar divorciada das lutas diárias das pessoas que vivem em lugares historicamente colonizados. Robtel Neajai Pailey diz que a descolonização epistêmica do século XXI falhará a menos que seja conectada e receptiva aos movimentos de libertação em andamento contra desigualdade social, racismo, austeridade, imperialismo, autocracia, sexismo, xenofobia, dano ambiental, militarização, impunidade, corrupção, vigilância da mídia, e roubo de terras porque a descolonização epistêmica "não pode acontecer em um vácuo político". A "decolonização", tanto como tendência teórica quanto prática, tem enfrentado recentemente críticas crescentes. Por exemplo, Olúfẹ́mi Táíwò argumentou que é analiticamente doentio, confundindo "colonialidade" com "modernidade", levando-a a tornar-se um projeto político impossível. Argumentou ainda que corre o risco de negar a agência dos países ex-colonizados, ao não reconhecer que as pessoas muitas vezes aceitam e adaptam conscientemente elementos de diferentes origens, inclusive coloniais. Jonatan Kurzwelly e Malin Wilckens usaram o exemplo da descolonização de coleções acadêmicas de restos humanos — originalmente usadas para promover a ciência racista e legitimar a opressão colonial — para mostrar como os métodos acadêmicos contemporâneos e a prática política perpetuam noções reificadas e essencialistas de identidades.
